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　韓愈，字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，漢族、河南河陽(yáng)人，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓文公，唐宋八大家之一。在中學(xué)時(shí)代，第一次讀《師說(shuō)》一文，就頗有感悟，學(xué)習(xí)到了如何拜師學(xué)習(xí)的道理。我對(duì)《師說(shuō)》的哲理甚為崇拜，往後多年，閒時(shí)也常拿該文看閱，因時(shí)代變遷，歲齡增高，知識(shí)增加，在結(jié)合當(dāng)前教學(xué)、醫(yī)療、社會(huì)現(xiàn)象重讀《師說(shuō)》一文，泛起許多思索、思考。

　現(xiàn)將《師說(shuō)》原文一錄，再逐文評(píng)說(shuō)。

師說(shuō)

唐?韓愈

　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之聖人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下聖人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)於師；是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲(yún)者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰︰「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！箚韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！聖人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉哗U「三人行，則必有我?guī)?。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘於時(shí)，學(xué)於余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（原文完）

　《師說(shuō)》這篇不朽的文章，它的價(jià)值在於不論什麼時(shí)代閱讀，其中的哲理對(duì)現(xiàn)實(shí)都有啟示意義，使讀者回味無(wú)窮，發(fā)人深思。

　我們來(lái)評(píng)讀前一部分：

　文章開(kāi)始，它告訴我們一位求知好學(xué)的人，他有從師。老師之業(yè)則是「?jìng)鞯朗軜I(yè)解惑也」，為學(xué)生傳授各種做人的道理，教授你各種學(xué)業(yè)、技能，並解答你的各種疑惑，這就是師者。「人非生而知之者，熟能無(wú)惑？」對(duì)世界上一切事與物，不是你生下來(lái)就知道的，如不拜師求知，可能永遠(yuǎn)有不惑或無(wú)知。在學(xué)習(xí)求道的過(guò)程中應(yīng)「吾師道也」，對(duì)於知識(shí)比你多的人要不分貴賤，不分長(zhǎng)與少，只要他能授予你所不懂的知識(shí)，則可認(rèn)為是你的老師，你不應(yīng)該把你要所求知識(shí)的人分作老、小或貴賤加以區(qū)別，你求的是道，不是人，這就是「道之所存，師之所存也」的道理。這個(gè)道理講得明白，說(shuō)說(shuō)容易，但現(xiàn)實(shí)生活中常常會(huì)出現(xiàn)異常，我曾經(jīng)歷過(guò)這樣一件事。有位學(xué)者，在醫(yī)療上取得了一些成就，他的母校邀請(qǐng)他作一次學(xué)術(shù)報(bào)告，他的一些留校授教的老同學(xué)，過(guò)去教過(guò)他的老師也來(lái)聽(tīng)講，大家都認(rèn)為有獨(dú)特見(jiàn)解，因?yàn)樗难芯咳〉靡欢ǔ晒?。但他的某些老同學(xué)，不是仔細(xì)聽(tīng)講，而是在下嘀咕，說(shuō)什麼我還比他大二歲，又有人說(shuō)，我還比他早畢業(yè)一年，對(duì)報(bào)告內(nèi)容毫無(wú)分析能力，嫉妒之心油然而生，以比人家早畢業(yè)一年去貶低同學(xué)，這種人是否是「求道」者，為人師表的「?jìng)鞯朗軜I(yè)解惑者」？是否要再去溫讀一下《師說(shuō)》中「無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少」的道理？

　現(xiàn)在我們來(lái)讀一下「恥學(xué)於師」。韓愈說(shuō)，現(xiàn)在一般人，比掌握知識(shí)很高的聖人，相差很遠(yuǎn)，但這些人，還「恥學(xué)於師」，好像向人求教，以人為師，會(huì)感到恥辱，不學(xué)於師，不求於道，這樣長(zhǎng)期下去，使聖者更聖，知識(shí)高的人求知欲望越高，使他在知識(shí)上層層加疊成為聖人。而愚者，知識(shí)少的人，因?yàn)椴蝗ミM(jìn)一步求師學(xué)習(xí)，「恥學(xué)於師」，不求上進(jìn)使他知識(shí)越發(fā)貧乏，成為愚笨者，「其為惑也，終不解矣」。所以恥師焉，惑矣。

　另外，當(dāng)時(shí)唐代，有士大夫一族（上層社會(huì)，或當(dāng)權(quán)者），他們認(rèn)為，一些為師者，與他們年齡相同，學(xué)的知識(shí)，也為相似。向地位低卑人求教則感到羞恥，向官盛者求師，恐被人家說(shuō)拍馬近諛。所以造成「師道不復(fù)也」。但是，當(dāng)時(shí)的一些巫術(shù)者、醫(yī)師們、音樂(lè)師及各種工匠們（當(dāng)時(shí)被士大夫們看不起的，屬「君子不齒」一類行業(yè)），他們不以互相學(xué)習(xí)為恥，互稱「老師」、「弟子」，相互交流。還遭士大夫們嘲笑。這種「恥學(xué)於師」，使這些士大夫們的知識(shí)反而不及巫醫(yī)樂(lè)師及百工之人。這種傲慢與偏見(jiàn)阻限了他們的知識(shí)發(fā)展。

　下面我們來(lái)閱讀一段非常有哲理兼有現(xiàn)實(shí)意義的「聖人無(wú)常師」。文章說(shuō)孔子的一些老師，後來(lái)的學(xué)問(wèn)都不及孔子。但孔子非常謙虛地說(shuō)出「三人行，則必有我?guī)煛怪浴Ｋ梢韵蛞磺兄R(shí)高於他的人學(xué)習(xí)。「故弟子不必不如師，師不必賢於弟子」，講出學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，老師與學(xué)生之間往往只是「聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻」，只是學(xué)習(xí)道理有先有後，有早有晚。學(xué)習(xí)的技藝各有專長(zhǎng)之不同。僅此而言，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，一些老師見(jiàn)到學(xué)生學(xué)有成就，感到十分高興，但有的老師見(jiàn)學(xué)生超過(guò)自己，就會(huì)胸襟狹窄心生嫉意，好像你是我的學(xué)生怎麼可以超越我？我曾目睹這樣一件事。一位在學(xué)業(yè)上小有成就，並在同業(yè)中被肯定的人，他去向一位曾經(jīng)教過(guò)他的老師請(qǐng)教，希望得到他的支持，但這位老師見(jiàn)面後，不分青紅皂白，第一句話，就是「走都不會(huì)走，就想飛了！」之後再也不想與之交談。使這位本想去請(qǐng)教他的學(xué)生十分尷尬。我在一旁視之，只能無(wú)言了，這位為人師表的老師竟是這樣對(duì)待他的學(xué)生。好似說(shuō)，你曾是我的學(xué)生怎麼能超過(guò)我，如按照這位老師的思維邏輯，因?yàn)槟憷蠋煕](méi)有成名，那你就不可以成為著名科學(xué)家，因?yàn)槟憷蠋煕](méi)有成名，那你就不能成為著名學(xué)者。這種心態(tài)多麼醜陋呀！（文：吳文豹）

筆者簡(jiǎn)介：吳文豹教授，前香港大學(xué)中醫(yī)學(xué)院副教授，從事中醫(yī)臨床、醫(yī)學(xué)教學(xué)55年。曾在滬時(shí)從業(yè)西醫(yī)骨科臨床經(jīng)驗(yàn)達(dá)17年。在中醫(yī)骨傷、推拿、針灸及中西醫(yī)結(jié)合領(lǐng)域頗有造詣。對(duì)臨床、教學(xué)有獨(dú)特見(jiàn)解與理論學(xué)說(shuō)。