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    興安

    來(lái)深圳多次，常常是匆匆而過(guò)，最多的時(shí)間是徜徉於深圳的高樓大廈和車水人流之間，走馬觀花，從沒(méi)有真正地了解過(guò)深圳的基層社會(huì)。所謂基層社會(huì)，就是改革開(kāi)放初期那些原住民的生活，他們?nèi)绾螐牟恢母F困鄉(xiāng)村，走向脫貧致富，邁入大都市的歷史進(jìn)程。

    這次深圳之行，我專門到了羅湖區(qū)的向西村，一個(gè)有五六百年歷史的深圳最基層的村級(jí)單位，給我與以往到深圳完全不同的經(jīng)歷和感受。尤其是向西村的祠堂、張氏族譜，還有向西村人達(dá)觀富足的心態(tài)，安居樂(lè)業(yè)的生活，給我印象深刻。

    之前，我對(duì)祠堂並不是特別了解，只知道它是同姓同族的後人祭祀祖先和先賢的場(chǎng)所，裏面供著列祖列宗的牌位、先祖畫像、讚頌祖先和訓(xùn)誡後人的牌匾、楹聯(lián)，還有香案、供桌等等。所以，給我的印象它應(yīng)該肅穆，甚至威嚴(yán)。但是當(dāng)我邁進(jìn)「愛(ài)月」祠堂的大門，竟然發(fā)現(xiàn)裏面人聲鼎沸，大人歡聲笑語(yǔ)，小孩子嬉戲打鬧，其中一張桌子上還有幾位老人在打牌。這場(chǎng)景完全出乎我對(duì)祠堂的認(rèn)知。向西村向西實(shí)業(yè)股份公司董事長(zhǎng)張偉光先生給我拿來(lái)一摞厚厚的族譜，告訴我，這是他們剛剛修訂的「張氏族譜」。我一頁(yè)一頁(yè)仔細(xì)翻看。我在出版社工作，曾給山西的一個(gè)家族出版過(guò)一本族譜，但相比，這部族譜更有文化積澱，也保留了歷史的原貌。我們知道，族譜是一個(gè)家族的生命史，也是一個(gè)姓氏起源、遷徙、延續(xù)的譜系，它包含了一個(gè)家族的生息、繁衍、婚姻、文化、族規(guī)、家約等歷史的全過(guò)程。正如古語(yǔ)所說(shuō)：「國(guó)無(wú)史，無(wú)以考一國(guó)之興替，家無(wú)譜，無(wú)以辯一族之血緣?！箯淖遄V中，我們不僅可以看到，向西村張姓最早的先祖，漢代丞相張良和唐代詩(shī)人張九齡。同時(shí)，又能了解到作為中國(guó)最大的姓氏張姓，可以追朔到上古黃帝時(shí)期的姬姓，黃帝之孫張揮。張偉光告訴我：「這次修訂族譜增加了更多的信息，從前族譜里，媳婦多是記錄一個(gè)姓氏，而在現(xiàn)在的族譜中，添加了更多信息，記錄了媳婦全名、生日、學(xué)歷等等?！?/p>

    族譜中最讓我感興趣的是其中的張氏家訓(xùn)、家規(guī)和家約。家訓(xùn)是家族或家庭對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。家規(guī)則是家族或家庭中的規(guī)矩和法度。它們對(duì)個(gè)人的教養(yǎng)、原則都有著重要的約束作用。比如其中的寧鄉(xiāng)先儒張氏家訓(xùn)八律：孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥。又比如家約十律：和兄弟、和鄉(xiāng)黨、訓(xùn)子弟、重農(nóng)桑、戒驕矜、息紛爭(zhēng)、禁奢侈、嚴(yán)懶惰、戒賭博、儆竊盜。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，有些規(guī)範(fàn)至今對(duì)我們的家庭倫理、道德教化具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值和意義。我還在族譜中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)詞，即「村賢」。這個(gè)詞讓我想起了古代的「鄉(xiāng)賢」,「鄉(xiāng)賢」這個(gè)詞始於東漢時(shí)期，是朝廷對(duì)有作為的官員，或者有威望、為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的社會(huì)賢達(dá)，去世後予以表彰的榮譽(yù)稱號(hào)。張氏族譜中則採(cǎi)用了「村賢」這個(gè)名稱，記載了自明清、民國(guó)到當(dāng)代，從官至五品的儒林郎到現(xiàn)在還在就讀的大學(xué)生，近300人，其中當(dāng)代「村賢」有212人，包括博士10人，碩士20人，學(xué)士129人等。由此我想到中國(guó)的「鄉(xiāng)賢文化」，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，鄉(xiāng)賢文化是紮根於中國(guó)鄉(xiāng)村的母土文化，它是在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史進(jìn)程中，一些在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、風(fēng)俗教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中有貢獻(xiàn)的鄉(xiāng)紳，所推崇而形成的鄉(xiāng)賢文化。唐朝的《史通雜述》中有載：「郡書赤矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族?！顾?，鄉(xiāng)賢是中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的重要力量。2015年和2016年，中央一號(hào)文件兩次將「鄉(xiāng)賢文化」列入農(nóng)村思想道德建設(shè)中，指出：「創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明?！灌l(xiāng)賢文化的精神底蘊(yùn)不僅對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根有重要意義，同時(shí)，也有利於促進(jìn)鄉(xiāng)村的治理和鄉(xiāng)村振興。於是，便出現(xiàn)了「新鄉(xiāng)賢」和「村賢」的概念。

    向西村重修族譜，並在族譜中列入「村賢」這個(gè)稱號(hào)，與重新修建祠堂具有同樣的意義，是向西人為追尋歷史，造福當(dāng)下邁出的重要一步，而正是這些祖訓(xùn)和古今賢人們的一代代傳承，才使得張氏繁衍發(fā)展，枝繁葉茂。向西村的兩個(gè)祠堂「愛(ài)月」和「爵先」張氏公祠，最早建於清乾隆末年嘉慶初年，距今已經(jīng)有200多年的歷史，可惜的是，在1998年羅湖區(qū)舊城舊村改造時(shí)，被拆除了。2002年，在族人的呼籲和支持下，重新修建完成。張偉光告訴我：「改革開(kāi)放以後，尤其是小平同志『南方談話』之後，深圳的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，向西村也有了翻天覆地的變化。人們手裏有錢了，生活富足了，就更需要精神層面的東西，所謂「富而崇文，文而向善」。這就包括對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、改革和發(fā)揚(yáng)。祠堂和族譜就是我們重要的傳統(tǒng)文化，它是我們文化的精神紐帶，是探尋文化血脈、弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)的原動(dòng)力?！?/p>

    舊時(shí)代的祠堂管理非常嚴(yán)格，別說(shuō)是外姓，就是族內(nèi)女性或未成年兒童，平時(shí)也不許入內(nèi)，否則要受到重罰。如今的祠堂，除了崇宗祀祖，辦理婚、喪、壽、喜，商議族內(nèi)重要事務(wù)之外，也會(huì)利用寬大的祠堂，為村民提供一個(gè)舒適的活動(dòng)的場(chǎng)所，比如邀請(qǐng)地方劇團(tuán)演出，與親朋好友聚會(huì)聯(lián)歡，甚至還可以宴請(qǐng)到訪的貴客。為了讓大家了解張氏家族的歷史和對(duì)後人進(jìn)行傳統(tǒng)禮俗和傳統(tǒng)文化的教育，村里還將家訓(xùn)族規(guī)，印製成小冊(cè)子、掛曆、書、匾、對(duì)聯(lián)，以供村民和來(lái)客閱覽。其中最醒目的是「飲水思源，慎終追遠(yuǎn)」和「雍睦家風(fēng)，世代相傳」兩幅對(duì)聯(lián)，表達(dá)了張氏家族不忘先祖恩澤，傳承家風(fēng)美德，樹(shù)立文化自信的新時(shí)代精神。

    領(lǐng)略了張氏族譜，參觀完了祠堂，肚子竟然有點(diǎn)餓了。這時(shí)，主人端上來(lái)深圳最具特色的「大盆菜」和「向西雞煲」，晚宴正式開(kāi)始。大盆菜相傳是南宋最後一個(gè)皇帝落難到廣東時(shí)吃的「皇帝菜」，距今已經(jīng)有800多年的歷史。向西村人一般在春秋二祭、元宵節(jié)、嫁娶、孩子滿月、喬遷等節(jié)日或者喜慶日子裏煮大盆菜。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展演變，大盆菜的材料、配料及烹飪方法也越來(lái)越豐富、複雜和講究。據(jù)說(shuō)煮大盆菜的準(zhǔn)備工作就要兩三天，因?yàn)楹芏嘀饕牧弦较愀坌陆缟纤?、石湖?gòu)買和預(yù)訂，比如阿根廷魷魚、出口的支竹、鮮曬淡門海鱔魚乾、鮮炸門鱔、油豆腐、魚條、豬皮、港式南乳、豆醬，還有豬肉、雞鴨鵝魚、生蠔等等，其中原材料就要15種，而配料更是多達(dá)16種。自1989年恢復(fù)中斷了40年的傳統(tǒng)祭祖活動(dòng)後，大盆菜便成了每年秋祭活動(dòng)的重要餐食，吸引了香港、澳門及海外的張氏後裔前來(lái)共同祭祖掃墓，由此也促進(jìn)了海內(nèi)外同胞參加祖國(guó)發(fā)展家鄉(xiāng)建設(shè)的積極性。而「向西雞煲」的歷史並不長(zhǎng)，據(jù)說(shuō)上世紀(jì)90年代，向西村居住的重慶人比較多，他們將重慶的香辣雞煲與廣東的煲仔結(jié)合，產(chǎn)生了獨(dú)特風(fēng)味的「向西雞煲」。這一點(diǎn)可以在我品嘗過(guò)的號(hào)稱向西第一雞煲的「渝君重慶火鍋店」得以印證。 向西雞煲在深圳的落地生根，也顯示了向西村人對(duì)各種文化兼收並蓄的眼光和心態(tài)。

    晚宴上，坐在主桌上的都是向西村有名望的人，其中有年近80歲的長(zhǎng)者，有退休的村幹部，還有在族譜上列入名字的「村賢」。席間，我認(rèn)識(shí)了一位外姓的楊文才老先生。他是深圳市詩(shī)詞協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，在董事長(zhǎng)張偉光「富而崇文」的倡導(dǎo)下，由楊先生牽頭，在向西村成立了「深圳詩(shī)詞學(xué)會(huì)向西村創(chuàng)作基地」，鼓勵(lì)村民學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和文化?；氐某闪?，填補(bǔ)了向西村詩(shī)書畫文化藝術(shù)的空白，也踐行了向西村重視和重建傳統(tǒng)文化的決心。

    知道我在寫作之餘，也畫水墨，酒過(guò)三巡之後，楊先生起身走到早已準(zhǔn)備好的畫案前，一揮而就，為我寫了一幅「醉墨弘文」。我也投桃報(bào)李，為老先生畫了一幅《立馬圖》，取「立馬萬(wàn)言「之意，喻其才思敏捷，詩(shī)書畫俱佳。之後，我為了表示對(duì)向西村人的敬意，為張偉光以及在座幾位長(zhǎng)者，分別畫了幾幅作品，有《奔馬圖》，有《飲馬圖》，還有《臥馬圖》等，以表達(dá)我深深的感謝和對(duì)向西村的希望。

    離開(kāi)向西村，我一直在想。在一般人的印象中，深圳是個(gè)移民城市，沒(méi)有「根」，甚至還曾有人說(shuō)深圳的是「文化沙漠」。但是，經(jīng)過(guò)這一天的向西村之行，我深深地感到深圳這座年輕的城市，改革的前沿，還是有很深厚的文化底蘊(yùn)的。多年來(lái)深圳在文化建設(shè)方面取得了令人矚目的成績(jī)，形成了開(kāi)放、兼容、多元的創(chuàng)新型的現(xiàn)代都市文化，這些我們是有目共睹的，但是我們似乎又忽略了根植於深圳本土和基層的傳統(tǒng)文化，這便是以向西村為典型的「嚴(yán)守家規(guī)家訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)崇文重教、忠孝廉潔」的傳統(tǒng)文化，它們代代相傳，根深蒂固，守正而創(chuàng)新。「十八大」以來(lái)，中央強(qiáng)調(diào)「文化自信」，就是表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同和尊崇。我以為，向西村以祠堂文化、族譜文化以及鄉(xiāng)賢文化為代表的傳統(tǒng)文化和人文精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念的結(jié)合，就是他們建立「文化自信」的一種具體體現(xiàn)，也是向西村人面向未來(lái)的強(qiáng)大底氣。

    作者簡(jiǎn)介：    

    興安，文學(xué)評(píng)論家、作家、編審、水墨藝術(shù)家。蒙古族。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事、北京作家協(xié)會(huì)理事、內(nèi)蒙古師範(fàn)大學(xué)民族文學(xué)研究中心特約研究員、世界華文創(chuàng)意寫作協(xié)會(huì)理事。著有散文集《伴酒一生》《在碎片中尋找》及評(píng)論近百萬(wàn)字。主編有《九十年代中國(guó)小說(shuō)佳作系列》《女性的狂歡：中國(guó)當(dāng)代女性主義小說(shuō)選》《蔚藍(lán)色天空下的黃金：中國(guó)六十年代出生作家作品展示》《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)大系》等幾十部。水墨藝術(shù)作品被中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館、中國(guó)國(guó)際文化交流中心、意大利貝納通學(xué)術(shù)基金會(huì)、法國(guó)作家之家、巴黎藝術(shù)中心、古巴哈瓦那大學(xué)藝術(shù)學(xué)院等國(guó)內(nèi)外藏家收藏。2018年在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館舉辦「白馬照夜明 青山無(wú)古今：興安水墨藝術(shù)展」。2020年在國(guó)際文化交流藝術(shù)館舉辦「在碎片中尋找：興安水墨藝術(shù)展」。曾參加首屆書堂山當(dāng)代文人書法周書法展、百名中國(guó)著名作家書畫展暨《中篇小說(shuō)選刊》35周年展、夢(mèng)筆生花：當(dāng)代語(yǔ)境下的文人藝術(shù)展。